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日志

#华与华书房#华杉注王阳明《传习录》【40】

已有 633 次阅读2018-4-12 18:29 |系统分类:文章| 传习录

《易经》讲易,更是讲不易。占卜不是算命,算命是个悖论,算命的目的是为了趋吉避凶,如果算到了凶,又避开了,那算命岂不是又没算准?所以占卜是预测和推演,提供思考路径,行动指南,更重要的是提供义理。《易经》是易之经,讲变化,如何应对变化呢?还是靠自己中正,中庸之道——“不偏之谓中,不易之谓庸,中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”

【“《易》之辞是‘初九,潜龙勿用’六字。《易》之象是初画。《易》之变是值其画。《易》之占是用其辞。”】

这里讲《易经》。《易经》被称为群经之首。儒家和官方不断拔高他的哲学理论高度。民间则不断发挥他的占卜神秘功能,易经也就变得越来越神秘。

易经是周文王在被纣王关押的七年间,在狱中所作。了解周文王,便知道他不是日日以占卜为事,而是中国文化之王,研究的都是仁德与义理。他在暴君纣王的监狱里,生命悬于一线。他要推演,各种情况变化的可能性,以及每一种情况该如何应对。七年无事,他干脆把天地人事变化的各种可能性都总结出来,所谓“君子居则观其象,动则观其变”,把事物的表现与本质,以及变化规律,都总结提炼出来,承接上古伏羲的八卦,推演成64卦,384爻。

比如易经的爻所处位置代表事物不同阶段:

初爻:代表事物开始;

二爻:代表事物崭露头角;

三爻:代表事物大成;

四爻:代表事物进入更高层次;

五爻:代表事物成功;

上爻:代表事物终极。

比如乾卦:

乾卦初九:潜龙勿用(龙在深渊里藏着,事物刚开始,积蓄能量,别着急);

九二:见龙在田(龙出现在田野,事物开始崭露头角,或遇到贵人,得到机会);

九三:君子终日乾乾(事物小成,不要骄傲,要小心、谨慎、谦虚);

九四:或跃在渊(进入更高层次,新旧更替,故迷惑在渊中);

九五:飞龙在天(如日中天,大功告成);

上九:亢龙有悔(龙飞过高,事物终极,物极必反,慎之!慎之!)。

这样看,不就是我们的人生观,世界观和义理的方法论吗?

易经64卦,就是人的生活境遇中64中可能遇到的情况,而384条爻,则表现了不同的状态。在这些状态中,你可以在你所处的境遇里,找到你正处在的那个状态。在这个境遇,目前这状态下,你该怎么办,易经就提供了一个思考路径,和行动指南。

在这个境遇,这个状态下,下一个状态是什么,易经也提供了变化的规律,所以你在64卦,384爻中对号入座了,找到自己现在的境遇和状态了,下一个状态会是什么,易经里已经写明了。那么他不就有预测的功能了吗?

王阳明说:“《易经》乾卦的初九爻,爻辞是‘初九,潜龙勿用’六个字,它的卦象是指初九爻,其变化就是出现新爻,《易经》的占卜就是用的卦辞和爻辞。”

占卜不是算命,算命是个悖论,算命的目的是为了趋吉避凶,如果算到了凶,又避开了,那算命岂不是又没算准?所以占卜是预测和推演,提供思考路径,行动指南,更重要的是提供义理。《易经》是易之经,讲变化,如何应对变化呢?还是靠自己中正,中庸之道——“不偏之谓中,不易之谓庸,中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”《易经》讲易,更是讲不易。

【“‘夜气’是就常人而言。学者能用功,则日间有事无事,皆是此气翕聚发生处,圣人则不消说‘夜气’。”】

“夜气”,这个概念是《孟子》里的:

“其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。梏之反复,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?故苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消。”

日间纷扰,夜间宁静,人的良心也有所生息,积攒到平旦清晨之时,其良心发现,善念萌生,从他心底激发出来的好恶之心,和一般人相近的,也有那么一点。但是,到了白天,为人欲所蔽,外物所牵,他的所作所为,又把这点良知给消灭了。

这样反复消灭,他夜来心里萌发出来的善念也不复存在,善念存不下来,那人也就跟禽兽不远了。别人看他行同禽兽,就认为他不曾有过善良的资质。其实他和一般人一样,也曾经像牛山那样郁郁葱葱,也曾经是良善美材。如果得到滋养,没有东西不生长。如果得不到滋养,没有东西不消亡。

这就好比同学们晚上的时候,都会暗下决心,明天上课,要认真听讲,好好学习。第二天到教室里呢,又打瞌睡开小差了。或者干脆在宿舍里睡懒觉,不去上课。孟子就说,你要养气,养浩然之气,从夜气开始养,不要把夜间的志气给弄丢了。

王阳明说:“孟子讲的夜气,是对一般人说的。真正用功的同学,不需要讲夜气,白天有事无事,都是志气生发集聚,发生作用之处。圣人自己,更用不着讲夜气了。”


我的《传习录》学习参考书目:

《传习录 明隆庆六年初刻版》,王阳明撰著,谢廷杰辑刊,张靖杰译注,江苏凤凰文艺出版社

《四书章句集注》,中华书局

《王阳明全集》,上海古籍出版社

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